本篇系精读中国史连载201，《隋唐史话》连载11（点击蓝字可查看上篇），欢迎收看。
唐朝是我国封建社会的极盛时期，这时的中国，与世界各国经济文化的交流更加频繁。
唐朝不仅吸收了外国的文化，同时中国的经济文化也远播各国，促进其他国家的繁荣和进步，加强了各国人民之间的友谊。
01、与朝鲜
中朝两国唇齿相依，早在公元前十余世纪，中朝人民的交往就非常频繁，后来中国的文化典籍如五经、四史、玉篇等，在古朝鲜曾广泛流传。到了唐朝，两国的友好关系进一步发展，双方贸易非常发达，北起登州，南达楚州、泗州，西至长安，都有新罗（朝鲜古国）商人的足迹。
由于贸易的频繁，唐政府在长安设立新罗馆，专门接待新罗商人。唐代宗初年，归崇敬出使新罗，在途中，新罗人携带资帛抢购唐朝货物，这充分说明中朝两国经济关系的密切。
另一方面，在唐朝外国留学生中，新罗人最多，他们回国以后，对传播文化起了巨大作用。留学生归国以后，多任高官显职，并根据唐朝法制改革了本国的礼仪和法律，模仿唐制划分全国行政区为十二道，设立科举制，通过考试选拔官员。他们还设置了医官、律令、算学、通文、刻漏博士，广泛研究中国的天文、历法、医学、文史典籍等。
另一方面，新罗文化对唐朝也有一定影响。“高丽乐”传到内地以后，受到中国人民的欢迎，后来成了唐朝国定的“十部乐”之一。
02、与东南亚
唐代的扶南，后被真腊统一，所以又称真腊，就是今天的柬埔寨。公元3世纪，吴国曾派康泰、朱应到达扶南，由于他们二人的建议，改革了扶南的风俗。南梁时期，从扶南来了几位高僧，其中著名者是伽婆罗，他通晓多种语言，在中国译了11部佛经。
贞观六年(632)，真腊派使者到唐，唐太宗很高兴，回赐了大量礼品。唐中宗以后，真腊划分南北两部，北部称陆真腊，又叫文单。开元时期，其王子带使者至长安，玄宗封他为果毅都尉。代宗时期，真腊送来驯象11头。唐政府封其使者为试殿中监，赐名宾汉。真腊南部称水真腊，宪宗时曾派使者来唐送犀象等物，唐以锦绢等物回赠。
越南（林邑）是我国南方的邻邦，早在数千年前，两国人民即友好往来。东汉时期，中国的铁器、铜器和陶器就传到越南。他们的著名学者士燮，曾留学洛阳，研究《尚书》、《左传》，后来任交趾太守四十多年。越南学者姜公辅，曾在唐朝考中进士，并在长安担任高官显职。总之，中越人民自古以来就是友好的。
03、与西南亚
西南方面的印度、巴基斯坦，唐朝称为天竺，早在两汉时期，两国就存在着贸易关系。到了唐朝，印度半岛沿岸，常有唐朝商船往来。当时从天竺输入的，主要是胡椒、宝石、珍珠、棉布、椰子等。唐朝输出的，有丝织品、麝香、青瓷、铜钺、樟脑等。
公元7世纪，我国发明的纸，经中亚传到天竺，后来造纸技术也传到那里。由于天竺人学会了中国造纸法，所以从八九世纪以后，天竺便结束了用贝叶和桲树皮写字的时代。
天竺是世界文明古国之一，他们的先进文化，也传入唐朝。太宗时期派人向天竺学习用甘蔗熬糖法，从此我国学会制造砂糖。到了代宗时期，又学会制冰糖。
另一方面，天竺的数学、天文学也传到唐朝。当时著名学者有迦叶、瞿昙、拘摩罗三个家族。
瞿昙曾编制《经纬历》，高宗时期，李淳风的《经麟历》和《经纬历》并行于世。武周时期，瞿昙悉达编译了《九执历》，是一部影响较大的历法，当时曾被民间采用。著名天文学家张遂编《大衍历》时，曾参考过《九执历》。
天竺的拘摩罗，曾为《大衍历》提供一个推算日食的计算方法。由于天竺历法曾吸取希腊历法的理论和方法，张遂通过学习天竺历法，间接吸取了希腊的历法知识。
天竺国的数学也传入内地，因为瞿昙悉达编的《开元占经》保留天竺数学的数码和圆弧的画法、弧的正弦等知识，从而使唐朝数学家学习了天竺的大数记法。
此外，佛经里关于度量衡的细微单位（如尘、埃、渺等），也被引入中国数学记数法。
在医学方面，天竺的外科手术、整骨科，以及眼科，对唐朝都产生一定的影响。
至于文学艺术，由于佛经的译述和宣传，唐朝出现一种新文体一一变文。变文就是俗讲的话本，这是一种夹叙夹唱的文体。由于它是以广大人民作对象，日益受到人民群众的欢迎，所以其内容逐渐脱离佛教而更多反映现实生活。
此外，天竺音乐也被唐人吸收，成为国定“十部乐”之一。同时天竺的琵琶七调也传入内地，对我国古代音乐产生一定影响。
在中印、中巴的友谊史上，双方高僧的来往，起了桥梁作用，其中贡献最大的有玄奘和义净等。关于玄奘的活动，我们前面已经专文介绍，这里着重谈谈义净的活动。
义净(635-713)，俗姓张，字子明，河北范阳（今河南省怀来、永清、北京市房山东和长城以南地）人。八岁入齐州（山东济南市、历城、章丘等县）土窟寺为僧，勤学好问，孜孜不倦。
咸亨二年(671),义净率领弟子善行等，乘波斯商船，由广州出发，从海路西行。这年冬天他到了室利佛逝（苏门答腊）。义净在这里学习梵文和经论，准备到天竺。第二年，他得到室利佛逝王的资助，在六月下旬到了马来半岛南端的末罗瑜国。
咸亨三年(672)十二月，义净从末罗瑜国西行，十余天后达裸人国（今孟加拉湾的尼哥巴群岛）。第二年二月八日至印度半岛东海岸的耽摩立底国，义净在这里住了一年。上元元年(674)，从这里西行，访问摩揭陀国的著名寺院那烂陀寺和莫诃菩提寺。
义净在那烂陀寺住了10年，向著名高僧宝师子和智月等人请教。当时除了求法以外，还进行翻译工作，《根本说一切有部毗奈耶颂》和《一百五十赞佛颂》六卷经，都是在这里翻译的。义净的工作对沟通中印文化，有很大的贡献。
垂拱元年(685)，义净离开那烂陀寺回国，途中他在室利佛逝期间，写了《南海寄归内法传》和《西域求法高僧传》，记录他在海外各国的见闻和海外高借事迹。这两本书和《大唐西域记》相似，都是研究古代印度和东南亚历史的宝贵史料，至今仍被各国历史学家所珍视。
在义净的《南海寄归内法传》里，有两章介绍天竺医学知识，提到患者常用少食的方法来治疗，这和现代的医疗原理是符合的。同时他在书中还提到天竺僧人的卫生习惯，如散步、淋浴、疏牙、活舌、食前洗手等，这些习惯一直被印度僧侣所保持。
西南亚另一友好国家尼泊尔，早在公元5世纪，东晋高僧法显就到过那里，他是外国人访问尼泊尔而留有真实记录的第一个人。到了唐朝，双方关系更加密切。住在加德满都谷地的尼瓦尔族，在8世纪下半期，便通过印度输入中国纸和造纸技术。现在尼泊尔造纸的原料，还是用瑞香科植物的纤维，和8世纪吐蕃人所用的造纸原料是相同的。
唐代中国与尼泊尔最亲密的时期，主要是在公元7世纪前半期。贞观十三年(639)，玄奘到达天竺，又由天竺进了尼泊尔平原巡礼佛迹。他到过现在尼泊尔的白塔瓦尔附近地方，参拜了释迦牟尼父母的宫殿遗址，以及佛的诞生地，参观了佛在太子时与人角力的地方，瞻仰了佛剃发为僧和传道的遗址。最后玄奘到了现在尼泊尔的伽悉亚地方，即当时的拘尸那揭罗国，朝拜释迦牟尼在婆罗树下逝世的圣地。
贞观十八年(644)，卫尉丞李义表奉命出使印度，道经加德满都谷地，曾受国王那陵提婆的热烈欢迎和殷勤款待。贞观二十一年(647)，那陵提婆遣使到达长安，带来大量当地产礼品。高宗永徽二年(651)，那陵提婆的儿子尼利那连陀罗继位以后，又遣使入唐，赠送土特产品。
洛阳人王玄策，曾三次出使尼泊尔和印度。李义表和王玄策出使后，中国高僧到尼泊尔的人数更多了。
04、与西亚、东南欧
波斯就是今天的伊朗。早在西汉时期，中国的使者就到过安息（即波斯）。唐高宗在位时，大食进攻波斯，唐政府曾发兵声援，波斯暂时失败，其王子俾路斯投奔唐朝，唐政府留他住在长安，并授以官爵。当时两国贸易关系也很密切，波斯港口经常有唐朝商船停泊，同时波斯商船也常到广州。长安、扬州、广州、楚州、交州、泉州等地，都有波斯人居住，他们开设“波斯店＂，经营各种商业，有一些人长期在唐朝生活。
另一方面，波斯是丝绸之路必经之地，而且南北两路在此会合，现在伊朗的伊斯法罕，就是唐朝丝绸路上一个重要的转运站。中国的丝绸、工艺品、文物输入波斯以后，再向西方转运。
大食，也称哈里发帝国，是回教教主穆罕默德创建的。在唐朝时期，大食的国势甚强，他们北占中亚，南侵天竺，西据北非，并屡次打败拜占廷。永徽二年(651)，开始与唐通使。唐玄宗时期，又派使者送良马宝带等。
由于大食的势力已经侵入中亚，昭武诸国受其压迫，当时石国（故地在今乌兹别克共和国塔什干一带）请求唐军支援，派往支援石国的唐将高仙芝反倒掠夺石国。
石国王子和大食在怛尼斯（今吉尔吉斯共和国伏龙芝州）联合打败高仙芝，俘虏部分唐军，其中有造纸工人，大食利用他们在撒马尔罕设立了造纸厂。后来，又在班达（今巴格达）、大马士革等地设立造纸厂。中国的造纸术又从大食传入埃及和欧洲，推动了世界文化的发展。
随着两国商人的往来，大食的药材也输入中国，主要有乳香、没药、血竭、真球、木香、苏合、香油等。与此同时，大食医生也来内地，其中著名者有李摩珂、李珣等人。
拜占廷也叫拂秝，又称东罗马。过去中国的丝织品，曾通过波斯传到拜占廷。贞观十七年(643)，拜占廷遣使来唐，送来赤玻璃、石绿、金精等物。唐太宗回信答聘，并回赐礼物。唐玄宗时期，他们多次派使者到长安，并且赠送狮子和羚羊。同时拜占廷的杂技和医学也传入中国。
总而言之，唐代中国是当时世界上最先进最文明的国家，它和世界各国间的经济文化交流是非常广泛而深入的。这种频繁的交流和友好往来，大大加强了各国人民间的相互了解和深厚友谊，促进了各国经济文化的发展，丰富了各国人民的物质文化生活。唐朝对世界文化也做出了重要贡献。
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