文｜大梁如姬
中国古代历来最重视祖先，所谓“国之大事，在祀与戎”，戎是不忘武备，祀是不忘祖宗。在古人观念中，再大的仇恨，也不能挖人祖坟，这不仅仅是缺德，更是丧尽天良、不配做人的表现。所以，此时此刻的“鬼大哭”，一面可以看作是人间悲惨的另一种写照，一面则不能不说是对“恶人”的一种震慑。
你或许会说，见“鬼”的事肯定是后代编的，怎么能震慑当时的“恶人”呢？这当然不是针对早已过去的晋代衣冠们，史书的作用，在于以史为鉴，警示后人。因此，《晋书》作者们采用鬼怪的记述方式，一是给后人看，二是符合中国传统的价值观体系。
自先秦以来，到阴阳五行说和谶纬流行，再到汉代大儒董仲舒推出“天人感应”，中国古人形成了一套完整的道德约束体系——人间怎么做，天上是有监督者的。如果你干得不错，上天就会给予一些祥瑞以示奖励，如果做得太差，对不起，老天爷一定会发个小火，降些灾祸，让人间失序。显然，刘聪的统治是失序的，而这些失序的情况，正堪与妖魔鬼怪同行。山精鬼怪的降世为乱，与此间的统治者业务能力差，是完全“相得益彰”的。
也就是说，刘聪和他所统治的时代，完全是史书里的一个典型的反面教材，史家正好借用他来阐明人间善恶关系，因果秩序。因此，刘聪的时代，不止百鬼夜哭，还有诸多天灾人祸，妖异现世。比如，刘聪废杀西晋末代二帝的平阳城，在史书里动辄发生灾异，“平阳地震，雨血于东宫，广袤顷余”“时流星起于牵牛，入紫微，龙形委蛇，其光照地，落于平阳北十里。视之，则有肉长三十步，广二十七步，臭闻于平阳，肉旁常有哭声，昼夜不止。”甚至，刘聪自身的罪孽，还能连累其他人——刘聪那位道德人品俱佳、修身洁行的皇后刘娥，最终只能生下两只怪物——一蛇一猛兽，刘后也跟着惊惧而死。
整个刘聪的“载记”，就像地狱之门被打开了一样，比小说还精彩。
同样的，这种针对性的“见鬼”现象，也会发生在其他风评不好的人身上，比如后秦皇帝姚苌。姚苌是羌族人，家族落魄时曾投靠了前秦的苻坚，苻坚对他礼遇有加，可等苻坚在与东晋的淝水之战中惨败后，姚苌不思扶持，反而趁势自立，并现场演绎白眼狼，袭杀了苻坚。这种背信弃义的行径，无论何时都是道德的谴责对象。《晋书》给姚苌安排了一个被苻坚冤魂索命的结局，并且，过程还非常羞辱。
说姚苌梦见苻坚带着天兵和几百个鬼兵来报仇，吓得连忙遁逃，可他走到哪儿，苻坚率领的鬼兵也跟到哪儿。姚苌忙命侍卫护驾，侍卫被迫营业，提起长矛刺向鬼怪，结果说巧不巧，鬼没挨着，却刺中了姚苌的阴部。一旁的鬼兵见状哈哈大笑，纷纷表示“正中死处”，不用自己出手了。侍卫拔出长矛，瞬间鲜血喷洒了一地。正又痛又怕中，这个可怕的噩梦终于醒了。惊悚的是，梦是醒了，可姚苌自此却得了阴病，肿胀难忍，太医瞧了瞧，准备施针放血消肿，才一针扎下去，突然血流如注，和梦里的情况一模一样。没多久，姚苌就病死了。
显而易见，真实的情况，姚苌只是死于这方面的疾病，可为了立个道德败坏的靶子打，他就获得了与鬼相遇的命运。最对不起谁，便安排死于谁之手，在讲究因果报应的时代，不失为最合适的惩罚和劝善之法。
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